Os demônios se fazem passar por espíritos dos mortos?

Não tanto para os católicos; mas para a grande maioria dos evangélicos, nas reuniões
espíritas somente se manifestam os demônios, que se fazem passar por espíritos dos mortos,
que estão sendo evocados, sem ao menos apresentarem a base bíblica para o que dizem. Isso
merece algumas considerações.
Em todas as nossas reuniões seguimos as orientações de Kardec, especialmente estas:
[...] Contudo, a evocação deve sempre ser feita em nome de Deus.
Poder-se-á fazê-la nos termos seguintes, ou outros equivalentes: Rogo a Deus
todo-poderoso que permita venha um bom Espírito comunicar-se
comigo e fazer-me escrever; peço também ao meu anjo de guarda se
digne de me assistir e de afastar os maus Espíritos. Formulada a súplica, é
esperar que um Espírito se manifeste, fazendo escrever alguma coisa. […]
Quando queira chamar determinados Espíritos, é essencial que o médium
comece por se dirigir somente aos que ele sabe serem bons e simpáticos e que
podem ter motivo para acudir ao apelo, como parentes, ou amigos. Neste caso,
a evocação pode ser formulada assim: Em nome de Deus todo-poderoso
peço que tal Espírito se comunique comigo, ou então: Peço a Deus todopoderoso
permita que tal Espírito se comunique comigo; ou qualquer
outra fórmula que corresponda ao mesmo pensamento. […] (KARDEC, 2007a, p.
257-258)

Mais à frente Kardec reforça, dizendo: “Quando dizemos que se faça a evocação em
nome de Deus, queremos que a nossa recomendação seja tomada a sério e não levianamente”
(KARDEC, 2007a, p. 362).
E considerando que Jesus disse “E tudo o que pedirdes com fé, em oração, vós o
recebereis” (Mt 21,22), não vemos nenhum motivo dele enviar os demônios ao invés do
espírito de um amigo ou parente desencarnado; estaria Ele ludibriando-nos? Preferimos
acreditar que não.
Por outro lado, não seria atitude injusta a da divindade se somente permitisse virem a
nós os demônios, para atazanar nossas vidas, se também existem os Seus anjos (espíritos
puros) que poderiam, ao contrário, vir nos ajudar? Alguém poderia nos explicar por qual lógica
Deus deixa os demônios e não deixa os anjos virem, quando evocamos os “mortos”? Nesse
caso, Ele estaria de “marcação” com os espíritas, pois os católicos invocam os seus santos e
santas (estão mortos!), e até mesmo as almas do purgatório, quando estas nada podem fazer
por nós, por serem elas que precisam de ajuda; e ninguém diz que são os demônios que os
atendem. Falta coerência nisso tudo.
Ainda resta ser explicado como os anjos decaídos (os que viraram demônios) agem aqui
na Terra diante do teor desses dois passos:
2Pe 2,4: "De fato, Deus não poupou os anjos que haviam pecado, mas lançou-os nos
tenebrosos abismos do inferno, onde estão guardados, à espera do dia do
julgamento".
Jd 1,6: "Quero lembrar-lhes também que os anjos que não conservaram a sua
dignidade, mas abandonaram a própria moradia, o Senhor os mantém presos
eternamente nas trevas, para o julgamento do grande Dia".
Se estão presos eternamente nas trevas, ou seja, nos tenebrosos abismos do inferno,
como conseguiram sair de lá?
Nessas pouco mais de duas décadas que frequentamos a Doutrina Espírita, nunca vimos
os espíritos darem maus conselhos; ao contrário, sempre estão nos incitando a seguir essas
máximas: perdoar e amar ao próximo, fazer o bem sem ostentação, enfim, tudo quanto Jesus
nos ensinou. Aliás, é bom deixar bem claro, seguimos incondicionalmente a Ele, embora
muitos digam o contrário. Quem sabe se os demônios não estão sendo convertidos ao bem,
pelo contato com os espíritas?
Vimos, desses supostos demônios, centenas de orações belíssimas, como esta, por
exemplo, ditada pelo espírito Emmanuel, através de Chico Xavier:

ORAÇÃO NOSSA
Senhor, ensina-nos:
a orar sem esquecer o trabalho;
a dar sem olhar a quem;
a servir sem perguntar até quando;
a sofrer sem magoar seja a quem for;
a progredir sem perder a simplicidade;
a semear o bem sem pensar nos resultados;
a desculpar sem condições;
a marchar para frente sem contar os obstáculos;
a ver sem malícia;
a escutar sem corromper os assuntos;
a falar sem ferir;
a compreender o próximo sem exigir entendimento;
a respeitar os semelhantes, sem reclamar consideração;
a dar o melhor de nós, além da execução do próprio dever, sem cobrar taxa
de reconhecimento.
Senhor, fortalece em nós a paciência para com as dificuldades dos outros,
assim como precisamos da paciência dos outros para com as nossas próprias
dificuldades.
Ajuda-nos para que a ninguém façamos aquilo que não desejamos para nós.
Auxilia-nos, sobretudo, a reconhecer que a nossa felicidade mais alta será
invariavelmente, aquela de cumprir-te os desígnios onde e como queiras, hoje,
agora e sempre.

Não podemos deixar de também citar uma das mais belas preces que conhecemos,

ditada pelo Espírito Cáritas à médium Mme. W. Krill, em 25 de dezembro de 1873, em

Bordéus, França:

Prece de Cáritas

Deus, nosso Pai, que sois todo poder e bondade, dai força àquele que passa

pela provação, dai a luz àquele que procura a verdade, ponde no coração do

homem a compaixão e a caridade.

Deus! Dai ao viajor a estrela-guia, ao aflito a consolação, ao doente o repouso.

Pai! Dai ao culpado o arrependimento, ao Espírito a verdade, à criança o guia,

ao órfão o pai.

Senhor! Que a Vossa bondade se estenda sobre tudo que criastes.

Piedade, Senhor, para aqueles que vos não conhecem, esperança para

aqueles que sofrem.

Que a Vossa bondade permita aos Espíritos consoladores derramarem por

toda parte a paz, a esperança e a fé.

Deus! Um raio, uma faísca do vosso amor pode abrasar a Terra; deixai-nos

beber nas fontes dessa bondade fecunda e infinita, e todas as lágrimas secarão,

todas as dores se acalmarão.

Um só coração, um só pensamento subirá até Vós como um grito de

reconhecimento e amor.

Como Moisés sobre a montanha, nós Vos esperamos com os braços abertos,

oh! Bondade... oh! Beleza... oh! Perfeição, e queremos de alguma sorte alcançar

a Vossa misericórdia.

Deus! Dai-nos a força de ajudar o progresso a fim de subirmos até Vós; dainos

a caridade pura, dai-nos a fé e a razão; dai-nos a simplicidade que fará das

nossas almas o espelho onde se refletirá a Vossa Imagem.

Aí nos lembramos de Jesus, que disse algo mais ou menos assim: “Se o demônio está

dividido contra si mesmo. Como, então, o seu reino poderá sobreviver?” (Mt 12,26). E se até

Ele foi acusado de ter parte com o demônio, imagine, então, nós outros...

É fato, e não se poderia negar, que, excepcionalmente, aparece um ou outro querendo

nos desviar do caminho do bem; mas são prontamente identificados, e, muitas das vezes, são

eles que acabam mudando de comportamento, após ouvir os nossos conselhos, embora isso

pareça ironia. E, de mais a mais, só “lobos caem em armadilha de lobos”.

Assim, deve ficar bem claro que não somos tão idiotas a ponto de considerar

indiscriminadamente todos “os desencarnados como mensageiros de Deus”, como já vimos se

afirmando por aí. Isso demonstra o que sempre acontece: fala-se mal do Espiritismo, no

intuito de denegri-lo, até mesmo os que não lhe conhecem em profundidade necessária para

lhe identificar todos os pontos importantes.

Kardec também não deixou de tecer seus comentários, quando, em O Livro dos

Médiuns, trata dos Sistemas; vejamos o item que se aplica a caso:

46. Sistema pessimista, diabólico ou demoníaco. — Entramos aqui numa

outra ordem de ideias. Comprovada a intervenção de uma inteligência estranha,

tratava-se de saber de que natureza era essa inteligência. Sem dúvida que o

meio mais simples consistia em lhe perguntar isso. Algumas pessoas, contudo,

entenderam que esse processo não oferecia garantias bastantes e assentaram

de ver em todas as manifestações, unicamente, uma obra diabólica. Segundo

essas pessoas, só o diabo, ou os demônios, podem comunicar-se.

Conquanto fraco eco encontre hoje este sistema, é inegável que gozou, por

algum tempo, de certo crédito, devido mesmo ao caráter dos que tentaram fazer

que ele prevalecesse. Faremos, entretanto, notar que os partidários do sistema

demoníaco não devem ser classificados entre os adversários do Espiritismo: ao

contrário. Sejam demônios ou anjos, os seres que se comunicam são

sempre seres incorpóreos. Ora, admitir a manifestação dos demônios é

admitir a possibilidade da comunicação do mundo visível com o mundo

invisível, ou, pelo menos, com uma parte deste último.

Compreende-se que a crença na comunicação exclusiva dos demônios, por

muito irracional que seja, não houvesse parecido impossível, quando se

consideravam os Espíritos como seres criados fora da humanidade. Mas, desde

que se sabe que os Espíritos são simplesmente as almas dos que hão vivido, ela

perdeu todo o seu prestígio e pode-se dizer que toda a verossimilhança,

porquanto, admitida, o que se seguiria é que todas essas almas eram demônios,

embora fossem as de um pai, de um filho, ou de um amigo e que nós mesmos,

morrendo, nos tornaríamos demônios, doutrina pouco lisonjeira e nada

consoladora para muita gente. Bem difícil será persuadir a uma mãe de que o

filho querido, que ela perdeu e que lhe vem dar, depois da morte, provas de sua

afeição e de sua identidade, é um suposto satanás. Sem dúvida, entre os

Espíritos, há os muito maus e que não valem mais do que os chamados

demônios, por uma razão bem simples: a de que há homens muito maus

que, pelo fato de morrerem, não se tornam bons. A questão está em saber

se só eles podem comunicar-se conosco. Aos que assim pensem, dirigimos as

seguintes perguntas:

1º Há ou não Espíritos bons e maus?

2º Deus é ou não mais poderoso do que os maus Espíritos, ou do que os

demônios, se assim lhes quiserdes chamar?

3º Afirmar que só os maus se comunicam é dizer que os bons não o podem

fazer. Sendo assim, uma de duas: ou isto se dá pela vontade, ou contra a

vontade de Deus. Se contra a Sua vontade, é que os maus Espíritos podem mais

do que Ele; se, por vontade Sua, por que, em Sua bondade, não permitiria Ele

que os bons fizessem o mesmo, para contrabalançar a influência dos outros?

4º Que provas podeis apresentar da impossibilidade em que estão os bons

Espíritos de se comunicarem?

5º Quando se vos opõe a sabedoria de certas comunicações, respondeis que

o demônio usa de todas as máscaras para melhor seduzir. Sabemos, com efeito,

haver Espíritos hipócritas, que dão à sua linguagem um verniz de sabedoria;

mas, admitis que a ignorância pode falsificar o verdadeiro saber e uma natureza

má imitar a verdadeira virtude, sem deixar vestígio que denuncie a fraude?

6º Se só o demônio se comunica, sendo ele o inimigo de Deus e dos homens,

por que recomenda que se ore a Deus, que nos submetamos à vontade de Deus,

que suportemos sem queixas as tribulações da vida, que não ambicionemos as

honras, nem as riquezas, que pratiquemos a caridade e todas as máximas do

Cristo, numa palavra: que façamos tudo o que é preciso para lhe destruir o

império, dele, demônio? Se tais conselhos o demônio é quem os dá, forçoso será

convir em que, por muito manhoso que seja, bastante inábil é ele, fornecendo

armas contra si mesmo(4).

7º Pois que os Espíritos se comunicam, é que Deus o permite. Em presença

das boas e das más comunicações, não será mais lógico admitir-se que umas

Deus as permite para nos experimentar e as outras para nos aconselhar ao

bem?

8º Que direis de um pai que deixasse o filho à mercê dos exemplos e dos

conselhos perniciosos, e que o afastasse de si; que o privasse do contacto com

as pessoas que o pudessem desviar do mal? Ser-nos-á lícito supor que Deus

procede como um bom pai não procederia, e que, sendo ele a bondade por

excelência, faça menos do que faria um homem?

9º A Igreja reconhece como autênticas certas manifestações da Virgem e de

outros santos, em aparições, visões, comunicações orais, etc. Essa crença não

está em contradição com a doutrina da comunicação exclusiva dos demônios?

Acreditamos que algumas pessoas hajam professado de boa-fé essa teoria;

mas, também cremos que muitas a adotaram unicamente com o fito de fazer

que outras fugissem de ocupar-se com tais coisas, pelo temor das comunicações

más, a cujo recebimento todos estão sujeitos. Dizendo que só o diabo se

manifesta, quiseram aterrorizar, quase como se faz com uma criança a

quem se diz: não toques nisto, porque queima. A intenção pode ter sido

louvável; porém, o objetivo falhou, porquanto a só proibição basta para excitar a

curiosidade e bem poucos são aqueles a quem o medo do diabo tolhe a

iniciativa. Todos querem vê-lo, quando mais não seja para saber como é feito e

muito espantados ficam por não o acharem tão feio como o imaginavam.

E não se poderia achar também outro motivo para essa teoria exclusiva do

diabo? Gente há, para quem todos os que não lhe são do mesmo parecer

estão em erro. Ora, os que pretendem que todas as comunicações provêm do

demônio não serão a isso induzidos pelo receio de que os Espíritos não estejam

de acordo com eles sobre todos os pontos, mais ainda sobre os que se referem

aos interesses deste mundo, do que sobre os que concernem aos do outro? Não

podendo negar os fatos, entenderam de apresentá-los sob forma apavorante.

Esse meio, entretanto, não produziu melhor resultado do que os outros. Onde o

temor do ridículo se mostre impotente, forçoso é se deixem passar as coisas.

O muçulmano, que ouvisse um Espírito falar contra certas leis do Alcorão,

certamente acreditaria tratar-se de um mau Espírito. O mesmo se daria com um

judeu, pelo que toca a certas práticas da lei de Moisés. Quanto aos católicos, de

um ouvimos que o Espírito que se comunica não podia deixar de ser o diabo,

porque se permitira a liberdade de pensar de modo diverso do dele, acerca do

poder temporal, se bem que, em suma, o Espírito não houvesse pregado senão

a caridade, a tolerância, o amor do próximo e a abnegação das coisas deste

mundo, preceitos todos ensinados pelo Cristo.

Não sendo os Espíritos mais do que as almas dos homens e não sendo

estes perfeitos, o que se segue é que há Espíritos igualmente

imperfeitos, cujos caracteres se refletem nas suas comunicações. É fato

incontestável haver, entre eles, maus, astuciosos, profundamente hipócritas,

contra os quais preciso se faz que estejamos em guarda. Mas, porque se

encontram no mundo homens perversos, é isto motivo para nos afastarmos de

toda a sociedade? Deus nos outorgou a razão e o discernimento para

apreciarmos, assim os Espíritos, como os homens. O melhor meio de se obviar

aos inconvenientes da prática do Espiritismo não consiste em proibi-la, mas em

fazê-lo compreendido. Um receio imaginário apenas por um instante

impressiona e não atinge a todos. A realidade claramente demonstrada, todos a

compreendem.

______

4. Esta questão foi tratada em O Livro dos Espíritos (números 128 e seguintes); mas, com

relação a este assunto, como acerca de tudo o que respeita à parte religiosa,

recomendamos a brochura intitulada: Carta de um católico sobre o Espiritismo, do Dr.

Grand, ex-cônsul da França (à venda na Livraria Ledoyen, in-18; preço 1 franco), bem

como a que vamos publicar sob o título: Os contraditores do Espiritismo, do ponto de vista

da religião, da ciência e do materialismo.

(KARDEC, 2007a, p. 64-68)

Essas considerações de Kardec são irretorquíveis, portanto, nada a comentar. Apenas

pedimos-lhe, caro leitor, maior atenção naquilo que grifamos.

Em O Céu e o Inferno, cap. X, Kardec aborda a questão da intervenção dos demônios

nas modernas manifestações:

1. Os modernos fenômenos do Espiritismo têm atraído a atenção sobre fatos

análogos de todos os tempos, e nunca a História foi tão compulsada neste

sentido como ultimamente. Pela semelhança dos efeitos, inferiu-se a unidade da

causa. Como sempre acontece relativamente a fatos extraordinários que

o senso comum desconhece, o vulgo viu nos fenômenos espíritas uma

causa sobrenatural, e a superstição completou o erro ajuntando-lhes

absurdas crendices. Provém daí uma multidão de lendas que, pela maior

parte, são um amálgama de poucas verdades e muitas mentiras.

2. As doutrinas sobre o demônio, prevalecendo por tanto tempo,

haviam de tal maneira exagerado o seu poder, que fizeram, por assim

dizer, esquecer Deus; por toda parte surgia o dedo de Satanás, bastando para

tanto que o fato observado ultrapassasse os limites do poder humano. Até as

coisas melhores, as descobertas mais úteis, sobretudo as que podiam

abalar a ignorância e alargar o círculo das ideias — foram tidas muita

vez por obras diabólicas. Os fenômenos espíritas de nossos dias, mais

generalizados e mais bem observados à luz da razão e com o auxílio da Ciência,

confirmaram, é certo, a intervenção de inteligências ocultas, porém agindo

dentro de leis naturais e revelando por sua ação uma nova força e leis até então

desconhecidas.

A questão reduz-se, portanto, a saber de que ordem são essas inteligências.

Enquanto se não possuía do mundo espiritual noções mais que incertas e

sistemáticas, a verdade podia ser desviada; mas hoje que observações rigorosas

e estudos experimentais esclareceram a natureza, origem e destino dos

Espíritos, bem como o seu modo de ação e papel no Universo — hoje, dizemos,

a questão se resolve por fatos. Sabemos, agora, que essas inteligências ocultas

são as almas dos que viveram na Terra. Sabemos também que as diversas

categorias de bons e maus Espíritos não são seres de espécies diferentes, porém

que apenas representam graus diversos de adiantamento. Segundo a posição

que ocupam em virtude do desenvolvimento intelectual e moral, os seres que se

manifestam apresentam os mais fundos contrastes, sem que por isso possamos

supor não tenham saído todos da grande família humana, do mesmo modo que

o selvagem, o bárbaro e o homem civilizado.

3. Sobre este ponto, como sobre muitos outros, a Igreja mantém as

velhas crenças a respeito dos demônios. Diz ela: “Há princípios que não

variam há dezoito séculos, porque são imutáveis.” O seu erro é precisamente

esse de não levar em conta o progresso das ideias; é supor Deus

insuficientemente sábio para não proporcionar a revelação ao desenvolvimento

das inteligências; é, em suma, falar aos contemporâneos a mesma linguagem do

passado. Ora, progredindo a Humanidade enquanto a Igreja se abroquela em

velhos erros sistematicamente, tanto em matéria espiritual como na científica,

cedo virá a incredulidade, avassalando a própria Igreja.

4. Eis como esta explica a intervenção exclusiva dos demônios nas

manifestações espíritas (1):

“Nas suas intervenções exteriores os demônios procuram dissimular a sua

presença, a fim de afastar suspeitas. Sempre astutos e pérfidos, seduzem o

homem com ciladas antes de algemá-lo na opressão e no servilismo. “Aqui lhe

aguçam a curiosidade com fenômenos e partidas pueris; além, despertam-lhe a

admiração e subjugam-no pelo encanto do maravilhoso.

“Se o sobrenatural aparece e os desmascara, então, acalmam-se, extinguem

quaisquer apreensões, solicitam confiança e provocam familiaridade.

“Ora se apresentam como divindades e bons gênios, ora assimilam nomes e

mesmo traços de memorados mortos. Com o auxílio de tais fraudes dignas da

antiga serpente, falam e são ouvidos; dogmatizam e são acreditados; misturam

com suas mentiras algumas verdades e inculcam o erro debaixo de todas as

formas. Eis o que significam as pretensas revelações de além-túmulo. E é para

tal resultado que a madeira e a pedra, as florestas e as fontes, o santuário dos

ídolos e os pés das mesas e as mãos das crianças se tornam oráculos: é por isso

que a pitonisa profetiza em delírio; que o ignorante se torna cientista num sono

misterioso. Enganar e perverter, tal é, em toda parte e de todos os tempos, o

supremo objetivo dessas manifestações.

“Os resultados surpreendentes dessas práticas ou atos ordinariamente

fantásticos e ridículos, não podendo provir da sua virtude intrínseca, nem da

ordem estabelecida por Deus, só podem ser atribuídos ao concurso das

potências ocultas. Tais são, notadamente, os fenômenos extraordinários obtidos

em nossos dias pelos processos aparentemente inofensivos do magnetismo,

como os das mesas falantes. Por meio das operações da moderna magia, vemos

reproduzirem-se no presente as evocações, as consultas, as curas e sortilégios

que ilustraram os templos dos ídolos e os antros das sibilas. Como outrora,

interroga-se a madeira e esta responde; manda-se e ela obedece; isto em todas

as línguas e sobre todos os assuntos; acha-se a gente em presença de seres

invisíveis a usurparem nomes de mortos, e cujas pretensas revelações têm o

cunho da contradição e da mentira; formas inconsistentes e leves aparecem

rápidas e repentinas, patenteando-se dotadas de força sobre-humana.

“Quais são os agentes secretos desses fenômenos, os verdadeiros atores

dessas cenas inexplicáveis? Os anjos, esses não aceitariam tais papéis indignos,

como também não se prestariam a todos os caprichos da curiosidade.

“As almas dos mortos, que Deus proíbe evocar, essas demoram no lugar que

lhes designa a sua justiça, e não podem, sem sua permissão, colocar-se às

ordens dos vivos. Assim, os seres misteriosos que acodem ao primeiro apelo do

herege, do ímpio ou do crente — o que importa dizer da inocência ou do crime

— não são nem enviados de Deus, nem apóstolos da verdade e da salvação,

porém fatores do erro e agentes do inferno. Apesar do cuidado com que se

ocultam sob os mais veneráveis nomes, eles traem-se pela nulidade das suas

doutrinas, pela baixeza dos atos e incoerência das palavras.

“Procuram apagar do símbolo religioso os dogmas do pecado original, da

ressurreição do corpo, da eternidade das penas, como de toda a revelação

divina, para subtrair às leis a sua verdadeira sanção e abrir ao vício todas as

barreiras. Se as suas sugestões pudessem prevalecer, acabariam por formar

uma religião cômoda para uso do socialismo e de todos a quem importuna a

noção do dever e da consciência.

“A incredulidade do nosso século facilitou-lhes o caminho. Assim possam as

sociedades cristãs, por uma sincera dedicação à fé católica, escapar ao perigo

desta nova e terrível invasão!”

5. Toda esta teoria deriva do princípio de que os anjos e os demônios são

seres distintos das almas humanas, sendo estas antes o produto de uma criação

especial, aliás inferiores aos demônios em inteligência, em conhecimento e em

toda espécie de faculdade. E é assim que opina pela exclusiva intervenção dos

maus anjos, nas antigas como nas modernas manifestações dos Espíritos.

A possibilidade da comunicação dos mortos é uma questão de fato, é

o resultado de observações e experiências que não vêm ao caso discutir

aqui. Admitamos, porém, como hipótese, a doutrina acima citada, e vejamos se

ela não se destrói por si mesma com os seus próprios argumentos.

6. Das três categorias de anjos segundo a Igreja, a primeira ocupa-se

exclusivamente do céu; a segunda do governo do Universo, e a terceira, da

Terra. É nesta última que se encontram os anjos de guarda encarregados da

proteção de cada indivíduo. Somente uma parte dos anjos, desta última

categoria, é que compartilhou da revolta e foi transformada em demônios. Ora,

desde que Deus lhes permitira com tanta liberdade, já por sugestões ocultas, já

por ostensivas manifestações, induzir os homens em erro, e porque esse Deus é

soberanamente justo e bom, devia ao menos, para atenuar os males de tão

odiosa concessão, permitir também a manifestação dos bons anjos. Ao menos,

assim, os homens teriam a liberdade e o recurso da escolha. Dar, porém, aos

anjos maus o monopólio da tentação, com poderes amplos de simular o bem

para melhor seduzir; e vedando ao mesmo tempo toda e qualquer intervenção

dos bons, é atribuir a Deus o intuito inconcebível de agravar a fraqueza, a

inexperiência e a boa-fé dos homens.

É mais ainda: é supor da parte de Deus um abuso de confiança, pela fé que

nos merece. A razão recusa admitir tanta parcialidade em proveito do mal.

Vejamos os fatos.

7. Aos demônios concedem-se faculdades transcendentes: nada perderam da

natureza angélica; possuem o saber, a perspicácia, a previdência e a penetração

dos anjos, tendo ainda, a mais, astúcia, ardil e artifício, tudo em grau mais

elevado. O objetivo que os move é desviar os homens do bem, afastá-los de

Deus e arrastá-los ao inferno, do qual são provedores e recrutadores. Assim,

compreende-se que se dirijam de preferência aos que estão no bom caminho e

nele persistem; compreende-se o emprego das seduções e simulacros do bem

para atraí-los e perdê-los; mas o que se não compreende é que se dirijam

aos que já lhes pertencem de corpo e alma, procurando reconduzi-los a

Deus e ao bem.

Quem mais estará nas garras do demônio do que aquele que de Deus

blasfema, atido ao vício e à desordem das paixões? Esse não estará no caminho

do inferno? Mas então como compreender que a uma tal presa esse demônio

exorte a rogar a Deus, a submeter-se à sua vontade, a renunciar ao mal?

Como se compreende que exalte aos seus olhos a vida deliciosa dos bons

Espíritos e lhe pinte a horrorosa posição dos maus? Jamais se viu negociante

realçar aos seus fregueses a mercadoria do vizinho em detrimento da sua,

aconselhando-os a ir à casa dele. Nunca se viu um arrebanhador de soldados

depreciar a vida militar, decantando o repouso da vida doméstica! Poderá ele

dizer aos recrutas que terão vida de trabalhos e privações com dez

probabilidades contra uma de morrerem ou, pelo menos, de ficarem sem braços

nem pernas? É este, no entanto, o papel estúpido do demônio, pois é notório —

e é um fato — que as instruções emanadas do mundo invisível têm regenerado

incrédulos e ateus, insuflando-lhes n'alma fervor e crenças nunca havidos.

Ainda por influência dessas manifestações têm-se visto — e veem-se

diariamente — regenerarem-se viciosos contumazes, procurando melhorarem-se

a si mesmos. Ora, atribuir ao demônio tão benéfica propaganda e salutar

resultado, é conferir-lhe diploma de tolo.

E como não se trata de simples suposição, mas de fato experimental contra o

qual não há argumento, havemos de concluir, ou que o demônio é um

desazado de primeira ordem, ou que não é tão astuto e mau como se

pretende, e, conseguintemente, tão temível quanto dizem; ou, então,

que todas as manifestações não partem dele.

8. “Eles inculcam o erro sob todas as formas, e é para obter esse resultado

que a madeira, a pedra, as florestas, as fontes, os santuários dos ídolos, os pés

das mesas e as mãos dos meninos se tornam oráculos.”

Mas, se assim é, qual o sentido e valor destas palavras do Evangelho: — “Eu

repartirei meu Espírito por toda a carne: — vossos filhos e filhas profetizarão; os

jovens terão visões e os velhos terão sonhos. Nesses dias repartirei meu Espírito

por todos os meus servidores e servidoras, e eles profetizarão.” (Atos dos

Apóstolos, 2:17 e 18.)

Não estará nessas palavras a predição tácita da mediunidade dos nossos dias

a todos concedida, mesmo às crianças? E essa faculdade foi anatematizada

pelos apóstolos? Não; eles a apregoam como graça divina e não como

obra do demônio.

Terão os teólogos de hoje mais autoridade que os apóstolos? Por que não ver

antes o dedo de Deus na realização daquelas palavras?

9. “Por meio das operações da moderna magia vemos reproduzirem-se no

presente as evocações, as consultas, as curas e os sortilégios que ilustraram os

templos dos ídolos e os antros das sibilas.”

Nós perguntamos: que há de comum entre as operações da magia e as

evocações espíritas?

Houve tempo em que tais operações faziam fé e acreditava-se na sua

eficácia, mas hoje são simplesmente ridículas. Ninguém as toma a sério, e o

Espiritismo condena-as. Na época em que florescera a magia, era imperfeita a

noção sobre a natureza dos Espíritos, geralmente havidos por seres dotados de

poder sobre-humano.

[...]

11. Ampliamos estas citações para mostrar que os princípios do

Espiritismo não têm relação alguma com os da magia. Assim, nem

Espíritos às ordens dos homens; nem meios de os constranger; nem sinais ou

fórmulas cabalísticas; nem descobertas de tesouros; nem processos para

enriquecer, e tampouco milagres ou prodígios, adivinhações e aparições

fantásticas: nada, enfim, do que constitui o fim e os elementos essenciais da

magia. O Espiritismo não só reprova tais coisas como demonstra a

impossibilidade e ineficácia delas. Não há, afirmamo-lo ainda uma vez, analogia

alguma entre os processos e fins da magia e os do Espiritismo; só a ignorância e

a má-fé poderão confundi-los. Dessa forma, tal erro não pode prevalecer, uma

vez que os princípios espíritas não se furtam ao exame, e aí estão formulados

inequívoca e claramente para todos.

[...]

14. “As almas dos mortos, que Deus proíbe evocar, essas demoram no lugar

que lhes designa a sua justiça, e não podem, sem sua permissão, colocar-se à

disposição dos vivos.”

O Espiritismo vai além, é mais rigoroso: não admite manifestação de

quaisquer Espíritos, bons ou maus, sem a permissão de Deus, ao passo

que a Igreja de tal não cogita relativamente aos demônios, os quais,

segundo a sua teoria, se dispensam de tal permissão

O Espiritismo diz mais que, mediante tal permissão e correspondendo ao

apelo dos vivos, os Espíritos não se põem à disposição destes.

O Espírito evocado vem voluntariamente, ou é constrangido a manifestar-se?

Obedecendo à vontade de Deus, isto é, à lei que rege o Universo, ele julga da

utilidade ou inutilidade da sua manifestação, o que constitui uma prerrogativa do

seu livre-arbítrio.

O Espírito superior não deixa de vir sempre que é evocado para um fim útil,

só se recusando a responder quando em reunião de pessoas pouco sérias que

levem a coisa em ar de gracejo. (O Livro dos Médiuns, 2ª Parte, cap. XXV.)

— Pode o Espírito evocado recusar-se a vir pela evocação que lhe fazem?

Perfeitamente, visto como tem o seu livre-arbítrio. Podeis acaso acreditar que

todos os seres do Universo estejam à vossa disposição? E vós mesmos vos

julgais obrigados a responder a todos quantos pronunciam o vosso nome? Mas

quando digo que o Espírito pode recusar-se, subordino essa negativa ao pedido

do evocador, por isso que um Espírito inferior pode ser constrangido por um

superior a manifestar-se. (O Livro dos Médiuns, 2ª Parte, cap. XXV.)

Tanto os espíritas estão convencidos de que nada podem sobre os Espíritos

diretamente, sem a permissão de Deus, que dizem, quando evocam: “Rogamos

a Deus todo-poderoso permitir que um bom Espírito se comunique

conosco, bem como aos nossos anjos de guarda assistir-nos e afastarem

os maus Espíritos.” E em se tratando de evocação de um Espírito determinado:

— “Rogamos a Deus todo-poderoso permitir que tal Espírito se comunique conosco”, etc. (O Livro dos Médiuns, 2ª Parte, cap. XVII, nº 203.)

15. As acusações formuladas pela Igreja, contra as evocações, não

atingem, portanto, o Espiritismo, porém as práticas da magia, com a

qual este nada tem de comum. O Espiritismo condena tanto quanto a Igreja

as referidas práticas, ao mesmo tempo que não confere aos Espíritos superiores

um papel indigno deles, nem algo pergunta ou pretende obter sem a permissão

de Deus.

Certo, pode haver quem abuse das evocações, quem delas faça um jogo,

quem lhes desnature o caráter providencial em proveito de interesses pessoais,

ou ainda quem por ignorância, leviandade, orgulho ou ambição se afaste dos

verdadeiros princípios da Doutrina; o verdadeiro Espiritismo, o Espiritismo

sério os condena porém, tanto quanto a verdadeira religião condena os

crentes hipócritas e os fanáticos. Portanto, não é lógico nem razoável imputar ao

Espiritismo abusos que ele é o primeiro a condenar, e os erros daqueles que o

não compreendem. Antes de formular qualquer acusação, convém saber se é

justa. Assim, diremos: A censura da Igreja recai nos charlatães, nos

especuladores, nos praticantes de magia e sortilégio, e com razão. Quando a

crítica religiosa ou céptica, dissecando abusos, profliga o charlatanismo, não faz

mais que realçar a pureza da sã doutrina, auxiliando-a no expurgo de maus

elementos e facilitando-nos a tarefa. O erro da crítica está no confundir o bom e

o mau, o que muitas vezes sucede pela má-fé de alguns e pela ignorância do

maior número. Mas a distinção que uma tal crítica não faz, outros a fazem.

Finalmente, a censura aplicada ao mal e à qual todo espírita sincero e reto se

associa, essa nem prejudica nem afeta a Doutrina.

______

1. As citações deste capítulo são extraídas da mesma pastoral indicada no precedente, e

da qual são corolários. É a mesma fonte e, por conseguinte, a mesma autoridade.

(KARDEC, 2007b, p. 145-161)

Tivessem estudado Kardec, teriam informações suficientes para evitar que ficassem

falando bobagens sobre o Espiritismo, atribuindo-lhe coisas que não são suas práticas.

Léon Denis (1846-1927), também, não deixou de falar sobre esse falacioso argumento:

As manifestações espíritas, dizem cotidianamente certas revistas

católicas (260), quando não provêm consciente ou inconscientemente do

médium ou dos assistentes, são obra do demônio.

Encontramos aí o argumento habitual da Igreja, o principal

instrumento de sua dominação, que lhe permite resistir a todas as

inovações, mantendo sob o terror o rebanho dos fiéis e assegurando o

seu império através dos séculos.

Mesmo quando os Espíritos nos falam de Deus, de prece, de virtude e

sacrifício, cumpre ver nisso a intervenção do demônio - dizem os

teólogos -, porque Satanás, o pai da mentira, sabe revestir todas as formas,

empregar todas as linguagens, fornecer todas as provas; e quando acreditamos

estar em presença das almas de nossos parentes e amigos, de uma esposa ou

de um filho falecidos, é ainda o grande impostor que se disfarça para nos

enganar.

Tem-se visto - afirmam eles - o Espírito do mal revestir as mais dolorosas

aparências, mesmo a da Virgem e dos santos, para melhor lograr os crentes. É o

que assevera o Cônego Brettes na "Revue du Monde Invisible", de 15 de

fevereiro de 1902, após um estudo de Monsenhor Méric acerca das

materializações de fantasmas:

"Os resultados - diz ele - me parece concluírem a favor da opinião que

sustenta ser tudo diabólico nas aparições de Tilly. Se são verdadeiras estas

deduções, é o diabo que ali se apresenta sob a forma aparente da santa Virgem,

e recebe as homenagens dirigidas à mãe de Deus".

Objetam outros críticos que em suas relações com o mundo invisível o

homem não comunica somente com as almas dos mortos, mas também com

ilusórias aparências.

______

(260) Ver, entre outras, a "Revue du Monde Invisíble", de Monsenhor Mérlc, e "L'Echo du

Mervellleux", do Sr. Gastão Méry, e a recente brochura de um doutor em letras, de Lião,

sobre o "Espiritismo", aprovada pelo cardeal-arcebispo de Lião. Livraria Católica, 14, rua

da Abadia, Paris, 1911.

(DENIS, 1987b, p. 360)

Continua, um pouco mais à frente, Denis:

Voltemos à teoria do demônio e consideremos uma coisa. Se o Espírito

maligno, como pretendem os teólogos, tem a facilidade de reproduzir todas as

formas, todas as figuras, revelar as coisas ocultas, proferir as mais sublimes

alocuções: se nos ensina o bem, a caridade, o amor, pode-se igualmente

atribuir-lhe as aparições mencionadas nos livros santos, acreditar que

foi ele quem falou a Moisés, aos outros profetas e ao próprio Cristo, e

que toda ação espiritual oculta é obra sua.

O diabo, tudo sabendo e podendo, até mesmo fazer sábio e virtuoso o

Espírito, pode muito bem ter assumido o papel de guia religioso e, sob o

pálio da Igreja, nos conduzir à perdição. A História, com efeito, nos

demonstra com irrefragável lógica que nem sempre a Igreja foi inspirada por

Deus. Em muitas circunstâncias, os seus atos têm estado em absoluta

contradição com os atributos de que nos apraz revestir a divindade. A Igreja é

uma árvore colossal, cujos frutos nem sempre foram os melhores, e o diabo -

pois que é tão hábil - pode muito bem ter-se abrigado à sua sombra.

Se devemos admitir, com os teólogos, que em todos os tempos e lugares

tenha Deus permitido as mais odiosas fraudes, o mundo se nos apresentará

como imensa impostura, e nenhuma segurança teremos de não ser enganados:

assim pela Igreja como pelo Espiritismo. A Igreja - ela própria o reconhece -

apenas possui, relativamente ao que denomina "sobrenatural diabólico ou

divino", um critério de certeza puramente moral (261). E daí, com tão restritas

bases de apreciação, dado o talento de imitação que atribui ao inimigo do

gênero humano, que crédito a ela própria podemos conceder em todas as

matérias? E assim que o argumento do demônio, como arma de dois gumes, se

pode voltar contra aqueles que o forjaram.

Cabe, entretanto, perguntar se de fato haveria tamanha habilidade da

parte do diabo em proceder como os nossos contraditores o pretendem.

Nas sessões espíritas, vê-lo-íamos convencer da sobrevivência da alma e da

responsabilidade dos atos a indivíduos materialistas; libertar da dúvida os

cépticos, e da negação e de todas as suas consequências, dizer às vezes duras

verdades a pessoas desregradas e obrigá-las a cair em si e orientar-se no

sentido do bem. Onde estaria, pois, em tudo isso a vantagem para Satanás? Não

deveria, ao contrário, o papel do Espírito das trevas consistir em acoroçoar em

suas tendências os materialistas, os ateus, os cépticos e os indivíduos sensuais?

É verdadeiramente pueril atribuir ao demônio o ensino moral que nos

prodigalizam os Espíritos elevados. Acreditar que Satanás se esforce por

desviar os homens do mal, ao passo que, deixando-os resvalar pelo declive das

paixões, tornar-se-iam fatalmente presa sua; crer que pode ensiná-los a amar, a

orar, a servir a Deus, ao ponto de lhes ditar preces, é atribuir-lhe um

procedimento ridículo extremamente inepto.

Se o diabo é hábil, podem imputar-lhe as respostas ingênuas, grosseiras,

ininteligentes, obtidas nos círculos onde se experimenta sem critério? E as

manifestações obscenas! Não são antes próprias a nos afastar do Espiritismo do

que a nos atrair para ele? Ao passo que, admitindo a intervenção de Espíritos de

todas as ordens, desde a mais baixa à mais elevada, tudo se explica

racionalmente. Os Espíritos malfazejos não são de natureza diabólica, mas de

natureza simplesmente humana.

Não há na Terra, encarnadas entre nós, almas perversas, que se poderiam

considerar demônios? Voltando ao Espaço, essas almas continuam a proceder do

mesmo modo, até que venham a ser regeneradas pelas provações, subjugadas

pelos sofrimentos. Aos investigadores prudentes compete pôr-se em guarda

contra esses entes funestos e reagir contra sua influência.

Na maior parte dos círculos de experimentação, em lugar de proceder com

cautela e respeito, desprezam-se os conselhos dos que nos precederam no

caminho das investigações. Com intempestivas exigências e modos

inconvenientes, repelem-se as influências harmônicas e atraem-se

individualidades perversas e Espíritos atrasados. Daí tantas decepções,

incoerências, obsessões, que têm feito acreditar na existência dos demônios e

lançado sobre certo espiritismo de baixa classe o ridículo e o descrédito.

*

A teoria do demônio, em resumo, nem é positiva nem científica. É um

argumento cômodo, que se presta às explorações, permite rejeitar todas

as provas, todos os casos de identidade e fazer tábua rasa dos mais

autorizados testemunhos; pouco concludente, porém, e absolutamente

em contradição com a natureza dos fatos.

A crença no demônio e no inferno tem sido combatida com argumentos de tal

modo peremptórios que causa admiração ver inteligências esclarecidas ainda

hoje a adotarem. Como se não compreende que opondo incessantemente

Satanás a Deus, atribuindo-se-lhe sobre o mundo e sobre as almas um poder

que, dia a dia, aumenta, diminui-se paralelamente o império de Deus,

amesquinha-se o seu poder, aniquila-se a sua autoridade, põe-se em dúvida a

sabedoria, a bondade, a previdência do Criador?

Deus, sendo justo e bom, como o declara o ensino católico, não pode ter

criado um ser dotado de toda a ciência do mal, de toda sorte de sedução, e lhe

haver concedido poder absoluto sobre o homem inerme e fraco.

Ou Satanás é eterno, ou não o é. Se o é, Deus não é único; há dois deuses -

o do bem e o do mal. Ou então Satanás é uma criatura de Deus, e logo a Deus

cabe a responsabilidade de todo o mal por ele praticado; porque, ao criá-lo,

conheceu, viu todas as consequências de sua obra. E o inferno povoado da

imensa maioria das almas, votadas por sua fraqueza original ao pecado e à

condenação, é a obra de Deus, produto de sua vontade e por ele prevista!

Tais são as consequências da teoria de Satanás e do inferno. É de admirar

que tenha produzido tantos materialistas e ateus? E é em nome do Cristo, de

seus ensinos de amor, de caridade e de perdão que se preconizam tais

doutrinas!

Mais conforme ao verdadeiro espírito das Escrituras não será essa revelação

espírita, que nos apresenta, após o resgate e a reparação de suas culpas, em

existências de provações, as almas a prosseguirem sua ascensão às regiões da

luz? Assim o disse o apóstolo: "Deus não quer que homem algum pereça, mas

que todos se convertam à penitência." (262)

O que se chama demônios, como vimos, são simplesmente Espíritos

inferiores, ainda propensos ao mal, submetidos, porém, como todas as

almas à lei do progresso. Não há diversas categorias de almas, destinadas

umas à felicidade e outras à desgraça eterna. Todas se elevam pelo trabalho,

pelo estudo e pelo sofrimento. A unidade perfeita e a harmonia reinam no

Universo.

Cessemos, pois, de profanar a ideia de Deus com essas concepções indignas

da grandeza e da bondade infinitas; saibamos despojá-la das desgraçadas

paixões humanas que se lhe atribuem. Com isso a Religião ganhará prestígio.

Pondo-a em harmonia com os progressos do espírito humano, dar-se-lhe-á

maior vitalidade.

Acenar com o espectro de Satanás e toda a fantasmagoria do inferno, numa

época em que a Humanidade já não crê nos mitos com que a embalaram na

infância, é perpetrar um anacronismo, é expor-se a provocar o riso. Satanás não

assusta mais ninguém. E os que mais dele falam, são talvez os que nele

menos creem (263). Pode-se explorar o esvaecimento de uma quimera

rendosa, de que por muito tempo se abusou, e soltar aos quatro ventos os ecos

de sua queixa. Diante, porém, de tais recriminações, próprias de uma outra

idade, o pensador desinteressado sorri e passa adiante.

Já não acreditamos num Deus colérico e Vingativo, mas em um Deus de

justiça e de infinita misericórdia. O Jeová sanguinário e terrível fez sua época. O

inferno implacável fechou-se para sempre. Do Céu à Terra desce agora, com a

nova revelação, o lenitivo para todas as dores, o perdão para todas as

fraquezas, o resgate para todos os crimes, mediante o arrependimento e a

expiação.

_______

(261) Ver os manuais de Teologia. por exemplo: Bonal. "Institut. Theol. ". tomo I. pág. 94;

"Tract. de Revelatione". em que são expostos os principais caracteres do sobrenatural

diabólico.

(262) II Pedro, 3:9.

(263) No próprio seio das Igrejas o Espiritismo tem seus adeptos. O P. Lacordaire, o P.

Lebrun, do Oratório, os abades Poussin, Lecanu, Marouzeau, o venerando abade Grimaud,

o P. Marchal, e com eles grande número de pastores (ver "cristianismo e Espiritismo", cap.

VII, enxergaram nas manifestações dos Espíritos um ato da vontade divina, exercendo-se

por uma nova forma, para elevar o pensamento humano acima das regiões materiais.

(DENIS, 1987b, p. 363-367)

As acusações de que são os demônios que operam no meio Espírita, através das

manifestações dos espíritos, caem pela força dos argumentos lógicos; entretanto, não nos

iludamos que os dogmáticos assim pensarão, uma vez que eles nunca mudam de opinião.

Aliás, não seria de todo impróprio saber quem, na realidade, são os demônios; embora
oportunamente pretendamos fazer um estudo mais aprofundado do assunto, não podemos
deixar de falar aqui alguma coisa sobre isso.

Quem são os demônios citados na Bíblia?

O que sempre nos chamou a atenção, especialmente, em se tratando de Bíblias

católicas, é que o termo demônio pouco aparece no Antigo Testamento, ficando, quase que

restrito ao Novo Testamento. Os protestantes como veem demônio em tudo, têm mais citações

dele em suas Bíblias; isso, a nosso ver, se explica porque são os líderes deles que mais

utilizam do “terrorismo religioso”, visando amedrontar os seus fiéis, para tê-los sob controle,

ao invés de moralizá-los, no sentido pleno do termo, como se era de esperar.

Geralmente, nos explicam que o demônio é um anjo decaído, citando, para justificaremse,

uma passagem bíblica de Isaías (14,11-15). Ótimo; porém, perguntamos: o que é anjo?

Como resposta invariavelmente obtemos: um ser perfeito. Continuamos: poderia nos informar,

como um ser perfeito pode decair?! Sem resposta; apenas um sorriso amarelo. Assim, a lógica

nos diz que um ser perfeito não decai; se decaiu, então não era perfeito, essa é a primeira

contradição. A segunda fica por conta do texto citado em apoio, que não se refere a anjo

decaído, coisa alguma; mas ao rei da Babilônia, ao qual Isaías foi instruído de lhe fazer uma

sátira (Is 14,3-23), que é exatamente a passagem que tomam emprestada para se

justificarem.

Russell Norman Champlin, teólogo protestante, explica-nos:

A palavra demônio não tinha mau sentido nos textos do grego

clássico, segundo veio assumir mais tarde, quando surgiu o grego “”koiné”,

do qual o nosso N. T, é um dos grandes exemplos. Um demônio, no grego

clássico, era simplesmente uma divindade inferior, secundária, embora não

necessariamente emersa no reino das trevas. ((CHAMPLIN, 2005a, p. 338)

Assim, não devemos tomar essa palavra como se existisse um ser, ou melhor, uma

potência do mal em luta constante com Deus, a potência do bem.

Num outro ponto, Champlin informa que demônios e espíritos são a mesma coisa; é, ao

menos em parte, o que ele admite, quando de seus comentários sobre Marcos 5:2, referindose

à palavra “demônio”; diz ele:

[...] Esse termo também tem sido usado para referir-se às almas dos homens

que, por ocasião da morte, são elevados a determinados privilégios, e,

posteriormente, passou a indicar os espíritos humanos em geral, partidos

deste mundo. Gradualmente esse vocábulo foi-se limitando aos espíritos

malignos em geral, exclusivamente, sem qualquer definição sobre a origem ou

natureza desses espíritos.

[...]

Nada de realmente certo se encontra sobre a origem dos demônios, nas

páginas da Bíblia, ainda que muitos creiam que sejam os anjos caídos que

seguiram a Satanás (Ver Apo 12:7-9 com Apo 12:3,4). Mas outros estudiosos

acreditam (conforme criam muitos dos antigos) que são espíritos dos

mortos que ainda não entraram em qualquer estado bem determinado de

transição. Outros ainda, sustentam que os demônios pertencem a ambas essas

ordens de seres. Muitos psicólogos modernos duvidam que exista realmente a

possessão por meio de espíritos, mas a experiência universal com tais espíritos

desaprova essas dúvidas. Alguns daqueles que se ocupam de pesquisas

psíquicas, nestes últimos anos, estão convencidos da realidade do mundo dos

espíritos, tanto bons como maus. É uma completa tolice pensar que

simplesmente porque não podemos ver os espíritos eles não existem –

todavia, alguns sensíveis (pessoas psiquicamente dotadas) asseveram que

podem ver ocasionalmente aos espíritos, e alguns deles veem-nos regularmente.

É fato sobejamente conhecido que os sentidos humanos são extremamente

limitados, não percebendo muitas coisas que sabemos que realmente existem,

como por exemplo, a força chamada lei da gravidade; e assim, a maior parte

deste mundo totalmente físico continua imperceptível para os nossos sentidos (e

quanto menos o mundo espiritual)! Assim, pois, afirmar alguém que algo não

existe simplesmente porque os seus sentidos não são aptos a captá-lo, mostra

que esse alguém se deixa levar por preconceitos. Mas uma coisa que sabemos

bem é que não sabemos praticamente coisa alguma acerca do universo em que

vivemos. Não obstante, existem muitas evidências inequívocas, perceptíveis até

mesmo para os sentidos humanos, que confirmam a existência de um mundo

dos espíritos ao nosso redor.

Era ponto teológico comum, entre os judeus (sendo ensinado nas

escolas teológicas judaicas dos fariseus e de outros), que os demônios,

capazes de possuir e de controlar um corpo vivo, são espíritos de

mortos partidos deste mundo, especialmente aqueles de caráter vil e de

natureza perversa. (Ver Josefo, de Bello Jud. VII. 6.3). Os gregos, os romanos e

outros povos antigos compartilhavam dessa crença. Alguns dos pais da igreja

também aceitaram essa ideia, tais como Justino Mártir (150 D.C.) e Atenágoras.

Tertuliano (150 D.C.) foi o primeiro pai da igreja a começar a

modificar essa ideia, e deu origem à crença de que os demônios fazem

exclusivamente parte de uma ordem de anjos decaídos. Finalmente, tendo

aparecido o grande comentador Crisóstomo (407 D.C.), obteve aceitação geral a

ideia de que os demônios não são espíritos humanos caídos, e, sim, pertencem à

ordem de anjos caídos juntamente com Satanás. Essa ideia também prevalece

na teologia moderna, apesar de ainda existirem alguns que se apegam à ideia

mais antiga, como Lange (do Comentário de Lange), o qual acredita que aquilo

que conhecemos pelo título de demônio pertence tanto à ordem de espíritos

humanos que daqui partiram e que se tornaram parte de um nível mais baixo

dos espíritos como à ordem de seres angelicais caídos. Lange, portanto, aceita

ambos os pontos de vista. As próprias Escrituras nada nos informam

acerca da origem dos demônios, pelo menos em termos bem definidos;

por isso mesmo, a sua identificação com os anjos caídos pode

representar ou não a verdade. Se isso representa a verdade, mesmo assim

pode não representar a verdade inteira sobre a questão. Muitos casos de

possessão demoníaca parecem demonstrar que alguns demônios, pelo

menos, são de fato entidades que antes eram seres humanos comuns.

Pois é possível que por enquanto, pelo menos parcialmente, estejamos dentro

de um intervalo de tempo, antes do julgamento, e que os espíritos não foram

ainda para o seu destino final; embora seja possível que exista alguma forma de

comunicação entre certas dimensões espirituais (que podem até mesmo ser

chamadas de hades) e os homens. Diversos exemplos bíblicos mostram que a

comunicação com os mortos é algo que ocorre ocasionalmente. Nas Escrituras

somos advertidos contra essa prática, mas não nos é dito ali que tal

comunicação seja impossível. Existem evidências que parecem indicar que a

posição assumida por Lange, de que os demônios pertencem a ambas as

ordens: tanto espíritos humanos de mortos como seres pertencentes à ordem de

anjos caídos – é a mais correta, embora nos faltem provas inequívocas quanto a

isso. (CHAMPLIN, 2005b, p. 694-695)

Champlin, mencionando os cristãos primitivos ao explicar Atos 12,15, observa:

Aqueles primitivos crentes devem ter crido que os mortos podem

voltar a fim de se manifestarem aos vivos, através da agência da alma.

Observemos que a segunda alternativa, por eles sugerida, sobre como Pedro

poderia estar no portão, era que ele teria sido morto e que o seu "anjo" ou

"espírito" havia retornado. Portanto, aprendemos que aquilo que é

ordinariamente classificado como doutrina "espírita" era crido por alguns

membros da igreja cristã de Jerusalém. Isso não significa, naturalmente, que

eles pensassem que tal fosse a regra nos casos de morte; porém, aceitaram a

possibilidade da comunicação dos espíritos, que a atual igreja

evangélica, especialmente em alguns círculos protestantes dogmáticos,

nega com tanta veemência.

O famoso escritor evangélico C.S. Lewis apareceu a J.B. Philips,

tradutor de bem conhecida tradução do Novo Testamento para o inglês,

por duas vezes, após a sua morte, e se assentou naturalmente em sua sala

de estar, tendo conversado com ele como se nada tivesse acontecido que

pudesse ser classificado como falecimento. Porém, por toda a parte abundam

histórias de fantasmas, e muitos céticos negam tudo. Todavia, há muitos

desses fenômenos, sob tão grande variedade, e cruzam todas as

fronteiras religiosas, para que se possa duvidar dos mesmos como

fatos. Algumas vezes os mortos voltam, e entram em comunicação com os

vivos. Os teólogos judeus aceitavam isso como um fato, havendo entre

eles a crença comum de que os "demônios" são espíritos humanos

maus, desencarnados.

Essa ideia era forte na igreja cristã, até o século V d.C., tendo sido

apresentada por pais da igreja como Clemente de Alexandria, Justino Mártir e

Orígenes, os quais também acreditavam na possibilidade do retorno e até

mesmo da reencarnação de alguns espíritos, com o propósito de realizarem ou

continuarem suas missões. (ver esta doutrina em Mat. 16:14). Os essênios, dos

quais João Batista parece ter sido membro, também mantinham crenças

idênticas. É um equívoco cercarmos as doutrinas de muralhas, supondo em vão

que somente nós, da moderna igreja cristã do século XX, temos as corretas

interpretações das verdades bíblicas. Ainda temos muito a aprender, sobre

muitas questões, e convém que guardemos nossas mentes abertas, pelo menos

o suficiente para permitirmos a entrada de uma réstia de luz. Sabemos

pouquíssimo sobre o mundo intermediário dos espíritos e supomos que o

estado "eterno" já existe, o que todas as evidências mostram não ser ainda

assim.

[...]

Naturalmente, sem importar o que os judeus criam a respeito dessas coisas,

isso não prova nada neste caso. Porém, a experiência humana parece ser

capaz de ilustrar amplamente que, algumas vezes, os espíritos dos

mortos voltam a este mundo e entram em contato (pela permissão

divina) com os homens. E com base nisso ficamos sabendo, pelo menos, que

tais espíritos podem vir a fim de realizar determinadas missões, como também

depreendemos que nossos conhecimentos sobre o mundo intermediário dos

espíritos é extremamente limitado, porquanto muito nos resta ainda a apreender

acerca do mundo dos espíritos, bem como sobre as capacidades e atividades dos

espíritos. (CHAMPLIN, 2005b, p. 250)

Portanto, temos aí que os demônios são espíritos humanos desencarnados que se

comprazem no mal, e neste sentido, eles, sim, se manifestam nas casas espíritas; entretanto,

não se deve agir com parcialidade dizendo que são só eles, pois, os bons também o fazem;

sobejamente disso temos provas. Além disso, temos condições de separar uns dos outros.

Poderiam ser anjos decaídos, como, muitas vezes, se afirma? Vejamos o seguinte

argumento do Cardeal Lépicier, já mencionado por nós:

Com os anjos, porém, não sucede assim. Tendo sido criados num estado

de plena perfeição da sua natureza, a mente angélica nem se desenvolve

por um crescimento sucessivo, nem está sujeita a qualquer

enfraquecimento. Está sempre na posse completa de sua própria luz e

do seu próprio conhecimento, sem que tal conhecimento tenha que passar por

evoluções sucessivas, desde a neblina da manhã até ao esplendor de um meiodia

deslumbrante, e sem que essa luz desapareça com as trevas da noite ou

esteja mesmo sujeita ao esmorecimento do crepúsculo. (LÉPICIER, 1960, p. 34)

Então, a teoria dos anjos decaídos, simplesmente, sem trocadilho, cai por terra, pois

quem foi criado em plena perfeição e não está sujeito a qualquer enfraquecimento, não pode

ter paixões humanas, para querer ser igual a Deus, como se diz deles.

Champlin e Bentes questionam: “os mortos, as vezes, voltam? Seus argumentos:

A médium de En-Dor realmente fez subir o espírito de Samuel? (Ver I Samuel

28). Vamos expressar a questão com maior precisão. Samuel realmente

apareceu (inteiramente à parte do alegado poder da médium), ou aquilo foi

apenas uma representação demoníaca? Quando examinamos os comentários,

vemos que alguns autores respondem na afirmativa, e que outros o fazem na

negativa. Por igual modo, se falarmos com pregadores e eruditos, veremos que

alguns respondem com um "sim", e que outros respondem com um "não", John

Gill é daqueles que negam um aparecimento real; mas Adam Clarke afirma:

"Que Samuel apareceu nessa ocasião é evidentíssimo através do texto, e isso

não pode ser negado mediante qualquer modo legítimo de interpretação". No

entanto, ele passa a dizer que o poder da médium de En-Dor nada teve a ver

com o aparecimento de Samuel. Ela ficou mais assustada e surpresa do que

qualquer outra pessoa, quando Samuel subitamente apareceu.

Porém, mesmo que alguém queira negar que Samuel voltou a este

mundo naquela ocasião, ainda assim terá de explicar o caso de Moisés e

de Elias, que apareceram ao lado de Jesus, no monte da Transfiguração.

Adam Clarke foi o principal comentador metodista, altamente recomendado por

Spurgeon e amigo pessoal dos irmãos Wesley. Comentando sobre o trecho de

Mateus 14:26, ele afirma vigorosamente:

"Que os espíritos dos mortos podiam e realmente apareciam - tem sido uma

doutrina defendida pelos maiores e mais santos homens que já existiram, e é

uma doutrina que os caviladores, os livres pensadores e os bitolados de

diferentes épocas nunca conseguiram mostrar como falsa".

A doutrina comum sobre os demônios, no judaísmo e no antigo cristianismo,

era que espíritos humanos desencarnados, sendo manipulados

enganadoramente por Satanás, tornam-se demônios. Somente nos dias de

Crisóstomo foi que, na Igreja cristã, ganhou ascendência a ideia de que

somente os anjos caídos são demônios. Lange oferece uma longa discussão

sobre a questão, chegando à conclusão de que há vários níveis de espíritos

demoníacos. A moderna pesquisa psíquica lhe dá apoio quanto a esse particular.

Parece, portanto, que o mundo intermediário do hades não está completamente

incapacitado de entrar em contacto com a terra, podendo acontecer algumas

coisas bem interessantes. Devemos reconhecer, entretanto, que essa

possibilidade não pode servir de base a práticas religiosas - conforme o faz, por

exemplo, o espiritismo. Rejeito o espiritismo decididamente como uma

religião, embora não me atreva a afirmar categoricamente que um

autêntico espírito humano nunca entra em contato com os médiuns

espíritas.

píritas.

Eu poderia citar o nome de um dos mais poderosos líderes do movimento

fundamentalista que, segundo ele mesmo afirmou, cinco dias depois do

falecimento de sua esposa, ela lhe apareceu e lhe entregou uma mensagem. Um

dos professores da primeira escola teológica que frequentei, de acordo com a

sua esposa (que era amiga chegada de minha mãe), visitou-a não somente por

uma vez, mas por nada menos de três vezes. Não sei dizer quão

frequentemente essas manifestações podem ocorrer, e nem com que frequência

elas são genuínas. Por igual maneira, sob nenhuma circunstância eu

transformaria isso em uma religião, ou buscaria tais coisas como parte de minha

inquirição espiritual. Porém, tanto as evidências bíblicas quanto a

experiência humana parecem ensinar-nos que há alguns casos de

aparecimentos autênticos de espíritos humanos desencarnados. Essa

questão é crida por muitos evangélicos, e não considero que seja uma doutrina

não ortodoxa. O trecho de Atos 12:15 quase certamente mostra que os crentes

de Jerusalém pensaram que o espírito de Pedro havia aparecido, quando, na

realidade, ele estava fisicamente em pé, diante da entrada da casa onde aqueles

crentes estavam reunidos, a orar. (CHAMPLIN, e BENTES, 1995a, p. 371-372)

Ressaltar a sua conclusão final é o que nos basta fazer: “Porém, tanto as evidências

bíblicas quanto a experiência humana parecem ensinar-nos que há alguns casos de

aparecimento autênticos de espíritos humanos desencarnados”. Negar esse fato é querer tapar

o sol com a peneira, para não ter que mudar de opinião e admitir o que, muitas vezes, disse

que isso não ocorria.

Num outro ponto de sua obra Enciclopédia de Bíblia, Teologia e Filosofia, explicam-nos

Champlin e Bentes)

E acerca da feiticeira de En-Dor? Sobre o que objetam os críticos? Ê que

alguns declaram que, em face de certas proibições bíblicas, o contato de vivos

com os mortos não pode ter acontecido. Teria sido tudo apenas um fenômeno

psicológico, talvez fruto da condição perturbada de Saul. Um ponto de vista mais

conservador admite que Deus permitiu que Saul visse uma forma semelhante a

Samuel, embora tudo não passasse de uma visão, e não do corpo ou do espírito

real daquele profeta. Entretanto, a explicação mais certa e óbvia é aquela

que reconhece que Samuel realmente apareceu a Saul em forma visível,

e que o profeta já morto realmente comunicou-se com Saul. O relato

aparece no capítulo vinte e oito de I Samuel. A médium de En-Dor, diante da

pergunta de Saul: "Não temas; que vês?", replicou: "Vejo um deus que sobe da

terra". (vs. 13). Sabemos que os médiuns espíritas e outros realmente se

comunicam com espíritos dos lugares tenebrosos. Isso é ensinado desde o

livro de Gênesis, no caso dos magos do Egito. Porém, esses médiuns não têm,

normalmente, contato com espíritos remidos. Portanto, Deus deve ter feito

intervenção, permitindo o aparecimento de Samuel à vidente de En-Dor.

Isso surpreendeu à mulher, que gritou.

Que os mortos podem aparecer aos vivos vê-se no caso de Moisés e

Elias, os quais apareceram juntamente com o Senhor Jesus, quando de

sua transfiguração, diante de três de seus discípulos Pedro, Tiago e João. Ver

Mat. 17:1-8; Mar. 9:14-29 e Luc. 9:37-43. Esse episódio, juntamente com o do

aparecimento de Samuel, após a sua morte, por intermediação da médium de

En-Dor, incidentalmente prova a existência consciente dos espíritos humanos

que daqui partiram, por força da morte biológica, além de ser um fortíssimo

apoio à doutrina da imortalidade da alma! Por conseguinte, toda essa

objeção à aparição de Samuel à feiticeira de En-Dor, e ao recado que ele

deu a Saul, baseia-se sobre aquela razão que foi dada pelo Senhor Jesus

aos saduceus: - Errais, não conhecendo as Escrituras nem o poder de

Deus. (Mat. 22:29). (CHAMPLIN e BENTES, 1995b, p. 97)

Também aqui basta a afirmação: “Por conseguinte, toda essa objeção à aparição de

Samuel à feiticeira de En-Dor, e ao recado que ele deu a Saul, baseia-se sobre aquela razão

que foi dada pelo Senhor Jesus aos saduceus: - Errais, não conhecendo as Escrituras nem o

poder de Deus. (Mat. 22:29)". Eles enxergaram o óbvio que se pode ver nas Escrituras, que o

fanatismo, infelizmente, não permite que muitos o vejam.

Resta-nos agora colocar a visão espírita sobre os demônios, tomando-se o que consta

no livro O Céu e o Inferno, Cap. IX, intitulado Os demônios:

OS DEMÔNIOS SEGUNDO O ESPIRITISMO

20. Segundo o Espiritismo, nem anjos nem demônios são entidades

distintas, por isso que a criação de seres inteligentes é uma só. Unidos a

corpos materiais, esses seres constituem a Humanidade que povoa a

Terra e as outras esferas habitadas; uma vez libertos do corpo material,

constituem o mundo espiritual ou dos Espíritos, que povoam os Espaços.

Deus criou-os perfectíveis e deu-lhes por escopo a perfeição, com a felicidade

que dela decorre. Não lhes deu, contudo, a perfeição, pois quis que a

obtivessem por seu próprio esforço, a fim de que também e realmente lhes

pertencesse o mérito. Desde o momento da sua criação que os seres progridem,

quer encarnados, quer no estado espiritual. Atingido o apogeu, tornam-se puros

espíritos ou anjos segundo a expressão vulgar, de sorte que, a partir do embrião

do ser inteligente até ao anjo, há uma cadeia na qual cada um dos elos assinala

um grau de progresso.

Do expresso resulta que há Espíritos em todos os graus de adiantamento,

moral e intelectual, conforme a posição em que se acham, na imensa escala do

progresso.

Em todos os graus existe, portanto, ignorância e saber, bondade e maldade.

Nas classes inferiores destacam-se Espíritos ainda profundamente

propensos ao mal e comprazendo-se com o mal. A estes pode-se

denominar demônios, pois são capazes de todos os malefícios aos ditos

atribuídos. O Espiritismo não lhes dá tal nome por se prender ele à ideia

de uma criação distinta do gênero humano, como seres de natureza

essencialmente perversa, votados ao mal eternamente e incapazes de

qualquer progresso para o bem.

21. Segundo a doutrina da Igreja os demônios foram criados bons e

tornaram-se maus por sua desobediência: são anjos colocados primitivamente

por Deus no ápice da escala, tendo dela decaído. Segundo o Espiritismo os

demônios são Espíritos imperfeitos, suscetíveis de regeneração e que,

colocados na base da escala, hão de nela graduar-se. Os que por apatia,

negligência, obstinação ou má vontade persistem em ficar, por mais tempo, nas

classes inferiores, sofrem as consequências dessa atitude, e o hábito do mal

dificulta-lhes a regeneração. Chega-lhes, porém, um dia a fadiga dessa vida

penosa e das suas respectivas consequências; eles comparam a sua situação à

dos bons Espíritos e compreendem que o seu interesse está no bem, procurando

então melhorarem-se, mas por ato de espontânea vontade, sem que haja nisso

o mínimo constrangimento. “Submetidos à lei geral do progresso, em virtude da

sua aptidão para o mesmo, não progridem, ainda assim, contra a vontade.”

Deus fornece-lhes constantemente os meios, porém, com a faculdade de aceitá-

los ou recusá-los. Se o progresso fosse obrigatório não haveria mérito, e Deus

quer que todos tenhamos o mérito de nossas obras. Ninguém é colocado em

primeiro lugar por privilégio; mas o primeiro lugar a todos é franqueado à custa

do esforço próprio.

Os anjos mais elevados conquistaram a sua graduação, passando, como os

demais, pela rota comum.

22. Chegados a certo grau de pureza, os Espíritos têm missões adequadas ao

seu progresso; preenchem assim todas as funções atribuídas aos anjos de

diferentes categorias.

E como Deus criou de toda a eternidade, segue-se que de toda a eternidade

houve número suficiente para satisfazer às necessidades do governo universal.

Deste modo uma só espécie de seres inteligentes, submetida à lei de progresso,

satisfaz todos os fins da Criação.

Por fim, a unidade da Criação, aliada à ideia de uma origem comum, tendo o

mesmo ponto de partida e trajetória, elevando-se pelo próprio mérito,

corresponde melhor à justiça de Deus do que a criação de espécies diferentes,

mais ou menos favorecidas de dotes naturais, que seriam outros tantos

privilégios.

23. A doutrina vulgar sobre a natureza dos anjos, dos demônios e das almas,

não admitindo a lei do progresso, mas vendo todavia seres de diversos graus,

concluiu que seriam produto de outras tantas criações especiais. E assim foi que

chegou a fazer de Deus um pai parcial, tudo concedendo a alguns de seus filhos,

e a outros impondo o mais rude trabalho. Não admira que por muito tempo os

homens achassem justificação para tais preferências, quando eles próprios delas

usavam em relação aos filhos, estabelecendo direitos de primogenitura e outros

privilégios de nascimento. Podiam tais homens acreditar que andavam mais

errados que Deus?

Hoje, porém, alargou-se o círculo das ideias: o homem vê mais claro e tem

noções mais precisas de justiça; desejando-a para si e nem sempre

encontrando-a na Terra, ele quer pelo menos encontrá-la mais perfeita no Céu.

E aqui está por que lhe repugna à razão toda e qualquer doutrina, na qual

não resplenda a Justiça Divina na plenitude integral da sua pureza. (KARDEC,

2007b, p. 141-144)

Então, para o Espiritismo, os demônios nada mais são que espíritos humanos

desencarnados, que ainda persistem no mal; porém, com o passar dos tempos haverão de

progredir, até chegarem ao topo da evolução possível ao ser humano; não são, portanto, seres

decaídos e muito menos uma absurda potência do mal a lutar contra Deus, a potência do bem.

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Trecho do texto em http://www.paulosnetos.net/index.php/finish/6-artigos-refutados/191-saul-nao-consultou-feiticeira-nem-bruxa-coisa-alguma