Marcelo Henrique Pereira (*)
Planeta ELIO'S (Temas Espíritas)
http://emollo.blogspot.com.br/
Não existiria som, se não fosse o silêncio
(Não Existe Espiritismo fora de Kardec)
Não existiria som, se não fosse o silêncio
Não haveria luz, se não fosse a escuridão
A vida é mesmo assim
Dia e noite, não e sim!(Certas coisas – Lulu Santos/Nelson Motta)
(Não Existe Espiritismo fora de Kardec)
Não existiria som, se não fosse o silêncio
Não haveria luz, se não fosse a escuridão
A vida é mesmo assim
Dia e noite, não e sim!(Certas coisas – Lulu Santos/Nelson Motta)
Introdução: O CONTATO COM O SOBRENATURAL
Como procederíamos nós, se convidados fôssemos para uma reunião onde a atração principal eram mesas que se erguiam do solo, davam pancadas no chão com uma ou mais pernas e, até, dançavam ao som de melodias entoadas por pequenos conjuntos musicais?
Qual seria nossa reação ante a insistência de amigos para visitarmos suas residências, em horários previamente determinados, para presenciar reuniões onde os “espíritos” dos mortos se comunicavam, e tais eventos poderiam trazer informações relativas aos interesses dos presentes?
Como reagir ante a constatação, quando da frequência a ditas reuniões, acerca da inexistência de fraudes ou mistificações, comprovando-se tratar realmente de comunicações egressas de mortos, muitos deles dizendo da realidade da vida espiritual, da continuidade da vida pós-morte, das relações entre vivos e mortos e da permanência de gostos, simpatias e afinidades?
Estes foram episódios da vida de um homem chamado Hippolyté Leon Denizard Rivail, nos dias de seus primeiros contatos com os fenômenos espirituais. Rivail, a propósito, ao ser informado sobre a possibilidade de haver inteligência e livre-vontade em uma mesa, que respondia “sim” ou “não” a determinadas perguntas, sentenciou: “- Isso é história para fazer dormir. Só acredito se me provarem que as mesas têm nervos e cérebro para poder responder perguntas”.
A FORMAÇÃO DO HOMEM RIVAIL.
Allan Kardec (1804-1869) um educador por formação e excelência, integrou-se à linha do pensamento pestalozziano, incorporando ao seu estilo pessoal a didática e a prática recebidas de seu preceptor, dentro de um humanismo aberto e universalista.
Fundou em sua casa, cursos gratuitos de Física, Química, Anatomia e Astronomia, escrevendo diversas obras de educação e apresentando Planos e Métodos de Reforma do Ensino de seu país, a França. Assumiu a postura de intelectual europeu preocupado com a solução dos problemas humanos, usando uma poderosa ferramenta: a Educação. Sua vocação idealista levou-o para os estudos científico-educacionais, constituindo uma longa carreira e experiência pedagógica.
Destaque-se que, na época, o ensino europeu (e mundial) não estava caracterizado pelas especialidades e da departamentalização que hoje imperam, e as universidades constituíam-se em verdadeiros centros de pesquisa ampla, e a formação do indivíduo era muito mais genérica, porém abrangente. Daí dizer-se que Kardec graduou-se com variadas habilidades, tendo escolhido, por força de seu “estilo” espiritual, a carreira do magistério como decorrência de suas experiências anteriores, com a qual mantinha maior afinidade.
O “ESPÍRITO CÉTICO” DE RIVAIL.
Rivail era, assim, “[...] um homem cosmopolita, sensível, arguto e naturalmente aberto às influências mais nobres que a história e a experiência lhe ofereciam.”[1]
Na idade madura – pós cinquenta anos – estava psicologicamente formado e perfeitamente ajustado à sensibilidade de perceber as necessidades de seu tempo, em plena era napoleônica, pós-iluminista. A França já havia despertado para os ideais de liberdade, igualdade e fraternidade, linhas-mestras que hoje são revisitadas pelo Direito e pelas Sociedades, na busca pela garantia plena dos direitos individuais e sociais, no Estado que se cognomina de Responsabilidade Social.
Quem se debruça sobre a biografia do insigne patrono encontra traços de Rosseau e Pestalozzi, de Lamarck e Darwin, de Comte e Napoleão, de Marx e Engels, todos visíveis revolucionários, para promover a verdadeira revolução “das luzes”, liderando o grande esforço de “[...] construção de uma nova visão de homem e de mundo, humanista e dinâmica, na qual razão e sentimento pudessem, harmonicamente, buscar a verdade.” [2]
Somente ele, naquela época, para perceber a utilidade do novo “modismo”, substituindo a atração frívola e passageira, calcada nas respostas de espíritos brincalhões, zombeteiros e graciosos, por uma investigação séria, compactuada com inteligências luminares do passado (deste e de outros Mundos), capaz de descortinar, para o homem, as verdades que ele próprio, por sua condição investigativa precária, ainda não podia conceber.
O CONTATO COM OS FENÔMENOS E O DESPERTAR DE SUA MISSÃO.
Em 1854, Rivail foi convidado a participar de reuniões onde ocorriam fenômenos mediúnicos – as mesas girantes – pelo Sr. Fortier, nas casas das Sra. Roger e da Mme. Plainemaison, onde começou seu estudo, sério e profundo, observando experimentalmente, recolhendo e pondo em ordem os dados recebidos pela fenomenologia mediúnica (psicografia e psicofonia), até publicar, em 1857, a primeira edição, ainda simplificada, de O Livro dos Espíritos.
No ano seguinte, fundou a Sociedade Parisiense de Estudos Espíritas, a primeira instituição espírita do mundo, com fulcro na observação dos fenômenos, no estudo e na difusão (veiculação) das ideias espíritas. Editou a Revista Espírita, verdadeiro laboratório das impressões e escritos egressos das sessões práticas de Espiritismo, além das demais obras constantes da Codificação: O Livro dos Médiuns (1861), O Evangelho segundo o Espiritismo (1864), O Céu e o Inferno (1865) e A Gênese (1868). Deixou vários escritos, os quais foram publicados após sua morte, intitulados Obras Póstumas (1890).
Trabalhou árdua e disciplinadamente durante quatorze anos seguidos, em exemplo de dedicação e renúncia. Herculano Pires, filósofo e escritor espírita brasileiro, acentua na obra Ciência espírita e suas implicações terapêuticas, que a revolução espiritual adveio pelo Espírito de Verdade, que assume a titularidade da autoria espiritual do Espiritismo, mas a ciência espírita (revelação humana) foi obra de Kardec, que a ela se dedicou de corpo e alma, para despertar os maiores pensadores de seu tempo (e, quiçá, do nosso, também), para a divulgação e a reflexão acerca da realidade dos fenômenos espíritas e do conteúdo da doutrina.
A OBRA PIONEIRA.
É patente que O Livro dos Espíritos é considerado pelos espíritas como o “livro de filosofia” do espiritismo. Segundo JONES [3], “[...] a Filosofia é algo que se situa entre a Teologia e a Ciência. Todo o conhecimento definido pertence à Ciência e todo dogma, pertence à Teologia. Mas, entre a Teologia e a Ciência existe um território de ninguém, onde as nossas reflexões, as nossas ideias, os nossos mais simples pensamentos, transitam sem dificuldades, sem formalismos – esta terra de ninguém é uma terra de todos: é o chão da Filosofia”.
E, por consequência, completa: “[...] Na visão do filósofo J. Herculano Pires, o O Livro dos Espíritos, veículo privilegiado destas ideias inovadoras, mesmo não tendo sido elaborado em linguagem técnica e nem observe as minúcias da exposição filosófica, revela todo um complexo e amplo sistema de filosofia. É, portanto, o arcabouço filosófico do Espiritismo”.
Ao lançar o livro básico, Kardec inscreveu seu nome entre os notáveis de todos os séculos, considerando-se que esta obra já foi objeto de estudo em universidades e centros de pesquisa – e continua sendo, em alguns tópicos – mesmo que, a princípio, a intenção inicial fosse a de ridicularizá-lo.
Estava, pois, lançada a pedra fundamental da Nova Era, sedimentada no intercâmbio produtivo com seres desencarnados, dispostos a ajudar a Humanidade, um instrumento de serviço e de amor.
A partir de seu magistral trabalho, com apoio em Herculano Pires, é possível alinhavar os quatro pontos do chamado Método Kardequiano:
Como procederíamos nós, se convidados fôssemos para uma reunião onde a atração principal eram mesas que se erguiam do solo, davam pancadas no chão com uma ou mais pernas e, até, dançavam ao som de melodias entoadas por pequenos conjuntos musicais?
Qual seria nossa reação ante a insistência de amigos para visitarmos suas residências, em horários previamente determinados, para presenciar reuniões onde os “espíritos” dos mortos se comunicavam, e tais eventos poderiam trazer informações relativas aos interesses dos presentes?
Como reagir ante a constatação, quando da frequência a ditas reuniões, acerca da inexistência de fraudes ou mistificações, comprovando-se tratar realmente de comunicações egressas de mortos, muitos deles dizendo da realidade da vida espiritual, da continuidade da vida pós-morte, das relações entre vivos e mortos e da permanência de gostos, simpatias e afinidades?
Estes foram episódios da vida de um homem chamado Hippolyté Leon Denizard Rivail, nos dias de seus primeiros contatos com os fenômenos espirituais. Rivail, a propósito, ao ser informado sobre a possibilidade de haver inteligência e livre-vontade em uma mesa, que respondia “sim” ou “não” a determinadas perguntas, sentenciou: “- Isso é história para fazer dormir. Só acredito se me provarem que as mesas têm nervos e cérebro para poder responder perguntas”.
A FORMAÇÃO DO HOMEM RIVAIL.
Allan Kardec (1804-1869) um educador por formação e excelência, integrou-se à linha do pensamento pestalozziano, incorporando ao seu estilo pessoal a didática e a prática recebidas de seu preceptor, dentro de um humanismo aberto e universalista.
Fundou em sua casa, cursos gratuitos de Física, Química, Anatomia e Astronomia, escrevendo diversas obras de educação e apresentando Planos e Métodos de Reforma do Ensino de seu país, a França. Assumiu a postura de intelectual europeu preocupado com a solução dos problemas humanos, usando uma poderosa ferramenta: a Educação. Sua vocação idealista levou-o para os estudos científico-educacionais, constituindo uma longa carreira e experiência pedagógica.
Destaque-se que, na época, o ensino europeu (e mundial) não estava caracterizado pelas especialidades e da departamentalização que hoje imperam, e as universidades constituíam-se em verdadeiros centros de pesquisa ampla, e a formação do indivíduo era muito mais genérica, porém abrangente. Daí dizer-se que Kardec graduou-se com variadas habilidades, tendo escolhido, por força de seu “estilo” espiritual, a carreira do magistério como decorrência de suas experiências anteriores, com a qual mantinha maior afinidade.
O “ESPÍRITO CÉTICO” DE RIVAIL.
Rivail era, assim, “[...] um homem cosmopolita, sensível, arguto e naturalmente aberto às influências mais nobres que a história e a experiência lhe ofereciam.”[1]
Na idade madura – pós cinquenta anos – estava psicologicamente formado e perfeitamente ajustado à sensibilidade de perceber as necessidades de seu tempo, em plena era napoleônica, pós-iluminista. A França já havia despertado para os ideais de liberdade, igualdade e fraternidade, linhas-mestras que hoje são revisitadas pelo Direito e pelas Sociedades, na busca pela garantia plena dos direitos individuais e sociais, no Estado que se cognomina de Responsabilidade Social.
Quem se debruça sobre a biografia do insigne patrono encontra traços de Rosseau e Pestalozzi, de Lamarck e Darwin, de Comte e Napoleão, de Marx e Engels, todos visíveis revolucionários, para promover a verdadeira revolução “das luzes”, liderando o grande esforço de “[...] construção de uma nova visão de homem e de mundo, humanista e dinâmica, na qual razão e sentimento pudessem, harmonicamente, buscar a verdade.” [2]
Somente ele, naquela época, para perceber a utilidade do novo “modismo”, substituindo a atração frívola e passageira, calcada nas respostas de espíritos brincalhões, zombeteiros e graciosos, por uma investigação séria, compactuada com inteligências luminares do passado (deste e de outros Mundos), capaz de descortinar, para o homem, as verdades que ele próprio, por sua condição investigativa precária, ainda não podia conceber.
O CONTATO COM OS FENÔMENOS E O DESPERTAR DE SUA MISSÃO.
Em 1854, Rivail foi convidado a participar de reuniões onde ocorriam fenômenos mediúnicos – as mesas girantes – pelo Sr. Fortier, nas casas das Sra. Roger e da Mme. Plainemaison, onde começou seu estudo, sério e profundo, observando experimentalmente, recolhendo e pondo em ordem os dados recebidos pela fenomenologia mediúnica (psicografia e psicofonia), até publicar, em 1857, a primeira edição, ainda simplificada, de O Livro dos Espíritos.
No ano seguinte, fundou a Sociedade Parisiense de Estudos Espíritas, a primeira instituição espírita do mundo, com fulcro na observação dos fenômenos, no estudo e na difusão (veiculação) das ideias espíritas. Editou a Revista Espírita, verdadeiro laboratório das impressões e escritos egressos das sessões práticas de Espiritismo, além das demais obras constantes da Codificação: O Livro dos Médiuns (1861), O Evangelho segundo o Espiritismo (1864), O Céu e o Inferno (1865) e A Gênese (1868). Deixou vários escritos, os quais foram publicados após sua morte, intitulados Obras Póstumas (1890).
Trabalhou árdua e disciplinadamente durante quatorze anos seguidos, em exemplo de dedicação e renúncia. Herculano Pires, filósofo e escritor espírita brasileiro, acentua na obra Ciência espírita e suas implicações terapêuticas, que a revolução espiritual adveio pelo Espírito de Verdade, que assume a titularidade da autoria espiritual do Espiritismo, mas a ciência espírita (revelação humana) foi obra de Kardec, que a ela se dedicou de corpo e alma, para despertar os maiores pensadores de seu tempo (e, quiçá, do nosso, também), para a divulgação e a reflexão acerca da realidade dos fenômenos espíritas e do conteúdo da doutrina.
A OBRA PIONEIRA.
É patente que O Livro dos Espíritos é considerado pelos espíritas como o “livro de filosofia” do espiritismo. Segundo JONES [3], “[...] a Filosofia é algo que se situa entre a Teologia e a Ciência. Todo o conhecimento definido pertence à Ciência e todo dogma, pertence à Teologia. Mas, entre a Teologia e a Ciência existe um território de ninguém, onde as nossas reflexões, as nossas ideias, os nossos mais simples pensamentos, transitam sem dificuldades, sem formalismos – esta terra de ninguém é uma terra de todos: é o chão da Filosofia”.
E, por consequência, completa: “[...] Na visão do filósofo J. Herculano Pires, o O Livro dos Espíritos, veículo privilegiado destas ideias inovadoras, mesmo não tendo sido elaborado em linguagem técnica e nem observe as minúcias da exposição filosófica, revela todo um complexo e amplo sistema de filosofia. É, portanto, o arcabouço filosófico do Espiritismo”.
Ao lançar o livro básico, Kardec inscreveu seu nome entre os notáveis de todos os séculos, considerando-se que esta obra já foi objeto de estudo em universidades e centros de pesquisa – e continua sendo, em alguns tópicos – mesmo que, a princípio, a intenção inicial fosse a de ridicularizá-lo.
Estava, pois, lançada a pedra fundamental da Nova Era, sedimentada no intercâmbio produtivo com seres desencarnados, dispostos a ajudar a Humanidade, um instrumento de serviço e de amor.
A partir de seu magistral trabalho, com apoio em Herculano Pires, é possível alinhavar os quatro pontos do chamado Método Kardequiano:
1) Escolha de colaboradores mediúnicos insuspeitos, do ponto de vista moral, da pureza das faculdades e da assistência espiritual;
2) Análise rigorosa das comunicações;
3) Controle dos espíritos comunicantes, através da coerência de suas comunicações e do teor de sua linguagem; e,
4) Consenso universal: concordância entre as várias comunicações, através de médiuns diversos em diferentes lugares.
O LEGADO KARDEQUIANO.
Costuma-se medir a importância de cada personalidade humana com base no que ela pôde realizar em prol da Humanidade e, principalmente, pelo legado deixado para que os homens de outros tempos o utilizem em seu proveito pessoal-individual e coletivo.
A partir de 1857, com a obra pioneira, Allan Kardec cunhou “[...] um novo conceito de homem, partindo da realidade, para ele fundamental, do espírito. O método que propôs desloca a questão do espírito do terreno da fé para situá-la no amplo campo da experimentação científica. Sistematizando o que chamou de espiritismo, conceituou-o, por isso mesmo, como uma ciência. Não uma ciência estéril, mas geradora de um tipo de conhecimento ética e moralmente transformador, capaz de tornar o homem mais fraterno e, assim, mais feliz. Uma proposta pouco compatível com o nosso tempo. O que, por sua vez, permite ainda se tome seu autor muito mais como mito do que como o grande homem que foi”. [4]
Ao codificar o Espiritismo, Kardec transferiu para os homens a oportunidade de decisão sobre o que desejam ser. Sem liberdade não há atividade criadora nem responsabilidade individual, pressupostos do fundamento ético da Doutrina Espírita.
HAVERIA ESPIRITISMO SEM KARDEC?
Em termos de “revelações” espirituais, isto é, a transmissão de conhecimentos pelos Espíritos Superiores aos encarnados, sem dúvida que sim. O trabalho de conscientização, de humanização, de fraternidade, rotina dos espíritos superiores que nos endereçam orientações no sentido de sua implementação, por certo se vale de inteligências encarnadas e sensíveis para providenciar as “mudanças” qualitativas.
Em todas as épocas da Humanidade foi possível visualizar grandes personalidades, expoentes da lógica, do bom-senso, da verdade e do sentimento, capazes de alavancar verdadeiras revoluções no pensar e no agir. Muitas, entretanto, sucumbiram, ante suas próprias deficiências e idiossincrasias, ou, como é comum verificar-se, se deixaram contagiar por distúrbios de personalidade ainda comuns em espíritos errantes como nós, dando vazão a arroubos de arrogância, prepotência, orgulho e vaidade.
Mas, em termos de construção de uma sólida doutrina, ancorada sobre a lógica e o bom senso, com critérios científicos de pesquisa, registros de experiências (contatos com inteligências desencarnadas, conforme o método por Kardec adotado), formando um corpo filosófico bem estruturado e capaz de permitir atualizações mediante novas informações espirituais e consoante os progressos científicos das sociedades supervenientes, não haveria Espiritismo SEM (ou fora de) Kardec.
O pedagogo concentrou-se tanto na feitura, na organização, na sistematização do pensamento espiritual, que anulou a si próprio (no bom sentido da palavra), chegando, inclusive, a passar despercebido diante da imensa obra que construiu. Tanto isto é verdade que muitos espíritas, apressados e não conscienciosos, consideram-no, erroneamente, como um “secretário” dos Espíritos Superiores, um mero “datilógrafo” organizador de pensamentos esparsos ditados por inteligências desencarnadas.
Kardec fez muito, muito mais que isto. Apôs comentários judiciosos em todos os livros básicos, referenciando-os uns aos outros, senão de modo explícito – embora existam alguns desses casos – mas de modo didático. Todavia, o mérito maior do operário Kardec não foi o de “codificar”, isto é, sistematizar seqüencial e logicamente os pensamentos sobre os mais diversos temas e matizes da Espiritualidade. Como costumamos dizer no meio da comunicação social, o mérito de Kardec está nas perguntas, criteriosamente selecionadas e confeccionadas, revivendo o augusto Sócrates em sua maiêutica filosófica.“Quem pergunta quer saber” e Kardec, vez por outra, foi visivelmente “redundante” (para uns), mas metódico e exaustivo (para nós, que passamos a compreender melhor sua obra, a cada vez que sobre ela nos debruçamos). O sucesso de uma entrevista jornalística no presente, não está no gabarito do entrevistado, como única premissa. Que será de um bom tema e de um excelente especialista, se não soubermos, nós comunicadores, extrair dele o manancial de elementos necessários ao deslinde de um dado tema? Kardec foi, pois, exímio na arte de perguntar e, muitas vezes, já pessoalmente satisfeito com as respostas, pensou nos circunstantes, nos leitores, para atrever-se a entabular mais duas, três ou várias perguntas, esmiuçando ainda mais as temáticas.
Por isto e tudo mais, nosso grande contributo de gratidão em relação ao seu criterioso trabalho deveria ser direcionado em dois sentidos necessários e solidários:
Costuma-se medir a importância de cada personalidade humana com base no que ela pôde realizar em prol da Humanidade e, principalmente, pelo legado deixado para que os homens de outros tempos o utilizem em seu proveito pessoal-individual e coletivo.
A partir de 1857, com a obra pioneira, Allan Kardec cunhou “[...] um novo conceito de homem, partindo da realidade, para ele fundamental, do espírito. O método que propôs desloca a questão do espírito do terreno da fé para situá-la no amplo campo da experimentação científica. Sistematizando o que chamou de espiritismo, conceituou-o, por isso mesmo, como uma ciência. Não uma ciência estéril, mas geradora de um tipo de conhecimento ética e moralmente transformador, capaz de tornar o homem mais fraterno e, assim, mais feliz. Uma proposta pouco compatível com o nosso tempo. O que, por sua vez, permite ainda se tome seu autor muito mais como mito do que como o grande homem que foi”. [4]
Ao codificar o Espiritismo, Kardec transferiu para os homens a oportunidade de decisão sobre o que desejam ser. Sem liberdade não há atividade criadora nem responsabilidade individual, pressupostos do fundamento ético da Doutrina Espírita.
HAVERIA ESPIRITISMO SEM KARDEC?
Em termos de “revelações” espirituais, isto é, a transmissão de conhecimentos pelos Espíritos Superiores aos encarnados, sem dúvida que sim. O trabalho de conscientização, de humanização, de fraternidade, rotina dos espíritos superiores que nos endereçam orientações no sentido de sua implementação, por certo se vale de inteligências encarnadas e sensíveis para providenciar as “mudanças” qualitativas.
Em todas as épocas da Humanidade foi possível visualizar grandes personalidades, expoentes da lógica, do bom-senso, da verdade e do sentimento, capazes de alavancar verdadeiras revoluções no pensar e no agir. Muitas, entretanto, sucumbiram, ante suas próprias deficiências e idiossincrasias, ou, como é comum verificar-se, se deixaram contagiar por distúrbios de personalidade ainda comuns em espíritos errantes como nós, dando vazão a arroubos de arrogância, prepotência, orgulho e vaidade.
Mas, em termos de construção de uma sólida doutrina, ancorada sobre a lógica e o bom senso, com critérios científicos de pesquisa, registros de experiências (contatos com inteligências desencarnadas, conforme o método por Kardec adotado), formando um corpo filosófico bem estruturado e capaz de permitir atualizações mediante novas informações espirituais e consoante os progressos científicos das sociedades supervenientes, não haveria Espiritismo SEM (ou fora de) Kardec.
O pedagogo concentrou-se tanto na feitura, na organização, na sistematização do pensamento espiritual, que anulou a si próprio (no bom sentido da palavra), chegando, inclusive, a passar despercebido diante da imensa obra que construiu. Tanto isto é verdade que muitos espíritas, apressados e não conscienciosos, consideram-no, erroneamente, como um “secretário” dos Espíritos Superiores, um mero “datilógrafo” organizador de pensamentos esparsos ditados por inteligências desencarnadas.
Kardec fez muito, muito mais que isto. Apôs comentários judiciosos em todos os livros básicos, referenciando-os uns aos outros, senão de modo explícito – embora existam alguns desses casos – mas de modo didático. Todavia, o mérito maior do operário Kardec não foi o de “codificar”, isto é, sistematizar seqüencial e logicamente os pensamentos sobre os mais diversos temas e matizes da Espiritualidade. Como costumamos dizer no meio da comunicação social, o mérito de Kardec está nas perguntas, criteriosamente selecionadas e confeccionadas, revivendo o augusto Sócrates em sua maiêutica filosófica.“Quem pergunta quer saber” e Kardec, vez por outra, foi visivelmente “redundante” (para uns), mas metódico e exaustivo (para nós, que passamos a compreender melhor sua obra, a cada vez que sobre ela nos debruçamos). O sucesso de uma entrevista jornalística no presente, não está no gabarito do entrevistado, como única premissa. Que será de um bom tema e de um excelente especialista, se não soubermos, nós comunicadores, extrair dele o manancial de elementos necessários ao deslinde de um dado tema? Kardec foi, pois, exímio na arte de perguntar e, muitas vezes, já pessoalmente satisfeito com as respostas, pensou nos circunstantes, nos leitores, para atrever-se a entabular mais duas, três ou várias perguntas, esmiuçando ainda mais as temáticas.
Por isto e tudo mais, nosso grande contributo de gratidão em relação ao seu criterioso trabalho deveria ser direcionado em dois sentidos necessários e solidários:
1) avivar e manter constante a necessidade do estudo de sua obra, superando a mera leitura ou a interpretação do que “disse Kardec” por parte, apenas de palestrantes ou expoentes da escrita; e,
2) providenciar, urgentemente, a atualização dos escritos dos espíritos (e dos comentários kardequianos) à luz das recentes e constantes pesquisas e descobertas científicas, sem, é claro, desnaturar o pensamento e o trabalho pioneiro do mestre druida, realizando a tarefa que os pós-kardequianos até hoje relevaram ao último plano de suas ações. Que este compromisso, assim, figure entre os espíritas esclarecidos do presente, aqueles que hão de manter vivo e útil o magistral esforço daquele que se converteu no galardão da “Alvorada de Luz sobre as Trevas”.
O verdadeiro papel de Kardec para (ou perante) o Espiritismo, assim, é o de organizador criterioso, o de pesquisador cético e cuidadoso, o de introdutor da sistemática contemporânea de conversação e seleção das mensagens obtidas mediunicamente, o coordenador-central do movimento espiritista que, segundo prelecionou, deveria adotar a forma de colegiado para permitir exames, novas considerações, estudos, avaliações de outras pesquisas e de comunicações espirituais e da divulgação séria dos postulados e dos resultados da ciência espírita. Esperamos que, um dia, o movimento espírita possa adotar essas premissas e fazer avançar o Espiritismo, descolando-o da mera existência como movimento filosófico ou como seita religiosa. Mais próxima e viva da ideia que ele apresentou no preâmbulo da obra pioneira: “Filosofia espiritualista com bases científicas e consequências morais”.
NOTAS DE RODAPÉ
[1] JONES, Maurice Herbert. A síntese kardequiana. Porto Alegre: Jornal “Opinião”.
[2] JONES, cit.
[3] JONES, cit.
[4] MOREIRA, Milton Medran. Kardec: o mito e o homem. Porto Alegre: Jornal Opinião.
NOTAS DE RODAPÉ
[1] JONES, Maurice Herbert. A síntese kardequiana. Porto Alegre: Jornal “Opinião”.
[2] JONES, cit.
[3] JONES, cit.
[4] MOREIRA, Milton Medran. Kardec: o mito e o homem. Porto Alegre: Jornal Opinião.
(*) Doutorando em Direito, Assessor Administrativo ABRADE
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...fiz os meus primeiros estudos sérios em Espiritismo, menos ainda pela revelação do que pela observação. Apliquei a essa nova ciência, como o fizera até então, o método da experimentação; jamais ocasionei teorias preconcebidas: observava atentamente, comparava, deduzia as consequências; dos efeitos procurava remontar às causas, pela dedução e o encadeamento lógico dos fatos, não admitindo uma explicação como válida senão quando podia resolver todas as dificuldades da questão. Foi assim que sempre procedi em meus trabalhos anteriores, desde a idade de 15 a 16 anos. Compreendi, desde logo, a seriedade da exploração que iria empreender; entrevi, nesses fenômenos, a chave do problema, tão obscuro e tão controverso, do passado e do futuro da Humanidade, a solução do que havia procurado em toda a minha vida; era, em uma palavra, toda uma revelação nas ideias e nas crenças; seria preciso, pois, agir com circunspeção, e não levianamente; ser positivo e não idealista, para não se deixar iludir.
Um dos primeiros resultados de minhas observações foi que os Espíritos, não sendo outros senão as almas dos homens, não tinham a soberana sabedoria, nem a soberana ciência; que o seu saber estava limitado ao grau de seu adiantamento, e que a sua opinião não tinha senão o valor de uma opinião pessoal. Essa verdade, reconhecida desde o princípio, me preservou do grande escolho de crer em sua infalibilidade, e me impediu de formular teorias prematuras sobre o dizer de um só ou de alguns.
Um dos primeiros resultados de minhas observações foi que os Espíritos, não sendo outros senão as almas dos homens, não tinham a soberana sabedoria, nem a soberana ciência; que o seu saber estava limitado ao grau de seu adiantamento, e que a sua opinião não tinha senão o valor de uma opinião pessoal. Essa verdade, reconhecida desde o princípio, me preservou do grande escolho de crer em sua infalibilidade, e me impediu de formular teorias prematuras sobre o dizer de um só ou de alguns.
Allan Kardec in Minha primeira iniciação no Espiritismo, Obras Póstumas, 2ª. Parte.
Portal A ERA DO ESPÍRITOhttp://www.aeradoespirito.net/
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